M. Irsyad Saputra https://telusuri.id/penulis/m-irsyad-saputra/ Media Perjalanan dan Pariwisata Indonesia Fri, 15 Mar 2024 09:51:42 +0000 id hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.8.1 https://i0.wp.com/telusuri.id/wp-content/uploads/2023/06/cropped-TelusuRI-TPPSquare-1.png?fit=32%2C32&ssl=1 M. Irsyad Saputra https://telusuri.id/penulis/m-irsyad-saputra/ 32 32 135956295 The Downside of Overtourism Following The Tourism Frenzy https://telusuri.id/the-downside-of-overtourism-following-the-tourism-frenzy/ https://telusuri.id/the-downside-of-overtourism-following-the-tourism-frenzy/#respond Tue, 13 Feb 2024 09:00:00 +0000 https://telusuri.id/?p=41143 Several major holidays throughout the year, like Eid, Christmas, and school breaks, consistently promote tourism activities. Beaches are always packed, mountains are teeming with climbers, and even public entertainment venues overflow with visitors. Based on...

The post The Downside of Overtourism Following The Tourism Frenzy appeared first on TelusuRI.

]]>
Several major holidays throughout the year, like Eid, Christmas, and school breaks, consistently promote tourism activities. Beaches are always packed, mountains are teeming with climbers, and even public entertainment venues overflow with visitors. Based on these diverse options and locations, we can classify tourist attractions into two categories: natural and man made.

The economic sector definitely benefits the most from such large influxes of business activities, but what about the impact on other sectors?

The Downside of Overtourism Following The Tourism Frenzy
Residents and tourists crowd the Bromo crater caldera during the peak of the Yadnya Kasada celebration at the top of Mount Bromo via TEMPO/Aris Novia Hidayat

A study by Claudio Milano and Joseph M Cheer defines overtourism as “excessive visitor growth leading to population density resulting from temporary or seasonal tourism peaks, which have forced changes in lifestyle, access to facilities, and general well-being.” Their further research identified this phenomenon as a global issue occurring in various places like Bali, Berlin, Kyoto, Paris, Palma, and others. This phenomenon is just as concerning as other issues we face today, lurking within the excitement of economic growth and ready to destroy what we cherish.

Looking in Indonesia, overtourism has haunted various tourist attractions for the past decade. This is especially true after the rise of social media, which showcases the most photogenic aspects of each location, leading everyone to compete for the sake of “checking in” at a trendy tourist spot. Bali is the most common example. Everyone knows Bali; in fact, the name Bali is often more recognized internationally than Indonesia itself.

As we know, the Island of the Gods is renowned for its diverse choices of tourism spots: majestic temples, breathtaking beaches, and beckoning mountains. However, behind its beauty, Bali’s tourism also bears open wounds.

The study History of Balinese Culture by Supratikno Rahardjo and Agus Aris Munandar summarizes the impact of tourism on socio-cultural aspects, drawing from various research sources. It states that eight aspects of Balinese life have changed negatively since the rise of tourism. Data presented by the IDEP Foundation is even more alarming: groundwater levels have dropped by 50 meters over the past decade, particularly in southern Bali. Sadly, this also impacts lake and river water levels due to overtourism.

The Manifestations of Overtourism in Indonesia
Borobudur Temple via TEMPO/Abdi Purnomo

Borobudur, the Indonesian tourism icon and one of the 7 wonders of the world, is not exempted from the problem of overtourism. With its unique characteristics as a temple monument amidst fertile countryside, Borobudur receives an average of 3-4.5 million visitors annually, placing a significant burden on the structure. The pandemic temporarily reduced visitor numbers, but its effects may be short-lived. According to a research journal by Supratikno Rahardjo, Borobudur’s main challenge lies in dispersing visitors around the temple area to lessen the pressure on the main monument.

Recently, Coordinating Minister for Direct Investment Luhut Pandjaitan visited Borobudur alongside the Minister of Tourism and Creative Economy, Sandiaga Uno, to assess the impact of visitor traffic on the temple’s decline. Concerned about the cultural heritage site’s capacity limitations, the government is planning visitor restrictions to prevent further damage.

There are inspiring examples that can be emulated to reduce overtourism. Nglanggeran Ancient Volcano Tourism is one such place that has successfully achieved a significant reduction in visitor numbers. Initially similar to other tourist attractions, this community-managed tourism site saw a gradual increase in visitors since 1999. By 2014, the number of visits peaked at 325,303 tourists, ultimately impacting the environment and disturbing the local community. Waste generation also reached a staggering 1.7 tons between 2014 and 2015.

They finally managed to escape the overtourism trap by implementing several methods: increasing entrance ticket prices, modernizing visitor management systems, and introducing lodging reservation management. More details can be found in the research journal titled Tourist Village Rejuvenation and Overtourism Management: The Nglanggeran Lifecycle Experience Tourism Village, Yogyakarta, Indonesia.

The impact of overtourism is severe enough that tourism initiatives are now proposing solutions like visit limitations, which is currently the most effective method for preventing capacity overload at tourist attractions. These restrictions are often combined with other ideas like ecotourism or good tourism management practices.

As humans, travel activities are part of our needs, whether for leisure or adventure. Overtourism is not inevitable; it simply requires good management and awareness among tourism stakeholders. Of course, our own awareness as visitors is equally crucial in preventing tourist attractions from being destroyed. Uncontrolled popularity, as Ranu Manduro illustrates with its once-pristine beaches now swamped by crowds, can irrevocably damage the ecosystem.

Written by M. Irsyad Saputra
Translated by Novrisa Briliantina


Cover photo:
Workers clean up rubbish at Kuta Beach, Bali (05/02/2017). The rubbish was carried away by the tidal waves and ended up littering the tourist area/TEMPO-Johannes P. Christo.


Get to know your Indonesia better through our Instagram and Facebook Fanpage.
Interested in sharing your story? Come on, submit your writing.

The post The Downside of Overtourism Following The Tourism Frenzy appeared first on TelusuRI.

]]>
https://telusuri.id/the-downside-of-overtourism-following-the-tourism-frenzy/feed/ 0 41143
Permata di Belantara Meratus (2) https://telusuri.id/permata-di-belantara-meratus-2/ https://telusuri.id/permata-di-belantara-meratus-2/#respond Sat, 11 Nov 2023 09:00:00 +0000 https://telusuri.id/?p=40030 “Kalau ada niat belajar, diajarin [pasti] bisa,” ucapnya sambil menghela napas dengan berat. Kemudian ia beralih menceritakan anaknya yang lain. “Yang paling tua, punya suami orang Jawa.” Tiba-tiba Ipau menyambar omongan Balian Makirim, “Coba yang...

The post Permata di Belantara Meratus (2) appeared first on TelusuRI.

]]>
“Kalau ada niat belajar, diajarin [pasti] bisa,” ucapnya sambil menghela napas dengan berat. Kemudian ia beralih menceritakan anaknya yang lain.

“Yang paling tua, punya suami orang Jawa.”

Tiba-tiba Ipau menyambar omongan Balian Makirim, “Coba yang menantu Jawa itu ajarin bebalian.”

“Sudah diajarin betetamba kemarin itu, lampahan [semedi] yang buat tetamba. Cuma beberapa hari dia ngambilnya..”

“Terus gimana, bisa jadi?” Pak Hairiyadi turut penasaran.

“Tiga kali aja mana mau jadi!” keluh Balian Makirim sembari mengepulkan asap ke langit-langit dari lorong napasnya. Dengus amarah istri Yulianus masih terdengar, walau suaranya sudah perlahan menurun—hampir menyerupai orang yang hendak menangis. Tak lama berselang, Balian Makirim pamit untuk mempersiapkan ritual malam ini.

Permata di Belantara Meratus
Berkumpul bersama di rumah Yulianus/M. Irsyad Saputra

Ritual Malam

Kala malam sudah mulai kian pekat, motor dan mobil justru datang dari berbagai penjuru, terparkir di setiap sudut jalan. Orang-orang sudah berjubel memenuhi halaman depan balai kepunyaan Balian Makirim. “Las Vegas” adalah daya tarik orang-orang selain ritual yang akan berlangsung malam ini. Semua orang; laki-laki dewasa, anak-anak, hingga perempuan paruh baya menggandrungi permainan adu nasib dengan lemparan angka tersebut.

Ritual Balai Jelapah dan Tumban pun mulai. Balian Makirim dan Balian Malimpar berputar mengelilingi hiasan dedaunan enau yang berbentuk seperti empat sudut mata angin sembari memegang nyala api di lilin yang berhias dedaunan. Nyala api berpendar di remang malam yang riuh dengan iringan kalimpat, suasana ramai dan sakral bercampur. Para balian juga mondar-mandir di hadapan sangkar ampatung, memohon pelaksanaan ritual selalu diberkahi oleh para punggawa kasatmata, datuk-datuk, dan leluhur. 

Tiba-tiba saja, sesosok perempuan lewat melintasi kerumunan yang sedang menyaksikan ritus. Saya baru melihatnya lagi setelah acara kemarin malam, dan rupanya dia tidak beraksi di ritual pada malam terakhir kali ini. Dengan kikuk, saya mencoba menegurnya.

“Kak, ada waktu? Boleh saya bertanya sesuatu?” kalimat tersebut meluncur dari mulut saya.

Matanya melihat saya penuh heran, kemudian tersenyum saat saya bilang saya ingin lebih banyak tahu perihal balian perempuan di Gadang. Saya masih menunggu jawabnya. Beberapa saat kemudian dia berucap, “Baiklah, tapi tunggu sebentar, ya. Nanti saya kabarin kalau sudah senggang,” ucapnya sambil tergesa berjalan ke arah dapur.

Permata di Belantara Meratus
Tihang rajaki, salah satu unsur esensial dalam kegiatan aruh/M. Irsyad Saputra

Balian Bah Perempuan

Tak lama, ritual pembuka di malam penutup ini sudah usai. Saya bergegas ke dapur balai, menunggu perempuan tersebut tak lagi beraktivitas. Setelah cukup senggang, saya kemudian menyapanya kembali. Sarian memperkenalkan dirinya.

“Apakah menjadi balian karena kemauan sendiri?” pertanyaan tersebut menyeruak dari mulut saya. Menelisik.

“Saya ingin sendiri [menjadi balian] agar bisa menamba’i [mengobati] anak-anak saya,” jawabnya polos. Ia mengakui bahwa baru ritual pada tahun ini ia mengikutinya sebagai balian.

“Memang berapa lama agar bisa dianggap balian yang benar?”

“Kira-kira sekitar lima tahun mungkin. Kan, belajar dulu, baru hafal.”

Sarian tidak pernah mengenyam pendidikan formal sampai tuntas karena di tempat tinggalnya dahulu, Sampana’a, tidak ada institusi pendidikan yang berdiri. Ia sempat mengecap pendidikan dasar kelas satu. Sehari-harinya ia membantu orang tuanya sampai ia menikah di usia muda dan meniti hidupnya sendiri.

Ketika saya bertanya kenapa perempuan harus juga menjadi balian, ia menjawabnya dengan sederhana. Keluarga. Baginya, menjadi balian diperuntukkan untuk melindungi keluarga.

“Saya mau menjadi balian Bah, ai. Agar bisa menenamba’I keluarga ulun,” ucapnya suatu hari pada Balian Makirim, yang akhirnya membukakan jalannya menjadi balian.

Sarian mempunyai dua orang anak, laki-laki dan perempuan. Keduanya sudah duduk di bangku SD dan SMP. Besar di dunia yang penuh dengan gawai cerdas dan video TikTok berseliweran. Anak-anak yang mungkin saja suatu saat punya mimpi yang lebih besar daripada mimpi ibunya yang bersahaja. Sudikah bila anak-anaknya suatu saat menjadi balian?

“Itu tergantung mereka. Hati mereka niat nggak jadi balian. Jadi, tidak bisa dipaksa. Walaupun orang tuanya balian, tetapi kalau di hati tidak ada kemauan jadi balian, tidak akan jadi balian.” Bunyi tabuhan kalimpat makin membahana di seantero balai. Suara kami menjadi samar, sesamar dusun ini dari peta Kalimantan Selatan. Meskipun malam ini tidak tampil ritual, Sarian tetap sibuk membantu persiapan di dapur. 

Saya juga berbicara dengan Santi dan Katrina tentang akses pendidikan, cita-cita, juga harapan mereka menyangkut Gadang di masa depan. Santi dan Katrina adalah keponakan Yulianus yang mengejar pendidikan tinggi hingga Kotabaru. Mereka mengenyam pendidikan di kampus yang sama STIKIP Paris Barantai Kotabaru. Santi mengambil jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, sedangkan Katrina mengambil jurusan Pendidikan Jasmani dan Rekreasi.

Mengapa mereka ingin mengenyam pendidikan tinggi? Bukankah orang-orang seringkali mencibir bahwa seharusnya perempuan cukup di rumah saja? Apakah pemikiran kuno ini juga membayangi mereka?

“Ibaratnya saya ini di kampung, tetapi kan kampung nggal selamanya menjadi kampung, kemungkinan suatu saat pemerintah bakal membangun di sini. Nggak mungkin, kan, kita bisa kerja di pemerintahan kalau kita nggak sekolah. Dengan kuliah, kita menambah wawasan,” cerocos yang keluar dari mulut Katrina menyiratkan semangat untuk belajarnya. Berbeda dengan Santi, awalnya dia tidak mendapat izin kuliah. Kemudian dia mendaftar diam-diam. Setelah diterima, barulah orang tuanya menyetujui keputusannya berkuliah. Bagi mereka berdua, pendidikan adalah salah satu jalur untuk mengentaskan ketertinggalan.

Kala Sarian adalah wajah Meratus yang masih menuktohkan Meratus dengan religi lama yang sarat akan petuah-petuah bijak yang tersembunyi di laku dan tutur, Santi dan Katrina adalah wajah Meratus masa depan yang menatap moderenitas adalah keniscayaan yang mengambang.

Permata di Belantara Meratus
“Las Vegas” Gadang, tempat mengadu nasib dalam putaran dadu yang diguncang/M. Irsyad Saputra

Adu Nasib di “Las Vegas”

“‘”Las Vegas” dengan penerangan bohlam-bohlam 25-watt penuh dengan semua orang yang mengadu nasib di gelanggang. Uang merah dan biru yg berlipat ganda menjadi taruhan dengan nilai yang tak terperi. Sekali menang, pulang ke rumah dengan senyum menggelegar. Sekali kalah, siap-siap saja dengan omelan istri yang pedasnya akan mengalahkan nasi goreng karet dua. Uang instan memang selalu menggiurkan.

“Bagaimana cara mainnya, paman?” tanya saya pada seorang lelaki bermata cekung yang sedang duduk santai di dalam balai.

“Begini, bila kamu mau taruhan, pasang angka yang kira-kira akan sering muncul. Nah, kalau mau dapat uangnya lebih banyak, kamu pasangnya palang,” mulutnya berbuih menerangkan kepada saya alur mainnya. Namun, saya hanya bertanya. Saya tidak tertarik untuk mencoba—selain karena memang tidak punya uang

Saya menyadari bahwa rombongan Pak Hairiyadi tak satu pun yang berada di balai ataupun di sekitar balai. Begitu juga dengan Balian Makirim. Ke manakah mereka? Saya yang sendirian kembali memandangi dadu-dadu yang terkocok. Lama menunggu, mata saya mulai terasa berat. Acara di balai juga belum mulai. Saya menunggu dalam tidur yang membuyarkan lamunan tentang prosesi ritual kanyaru dan terlelap hingga fajar menjelang.


Kenali Indonesiamu lebih dekat melalui Instagram dan Facebook Fanpage kami.
Tertarik buat berbagi cerita? Ayo kirim tulisanmu.

The post Permata di Belantara Meratus (2) appeared first on TelusuRI.

]]>
https://telusuri.id/permata-di-belantara-meratus-2/feed/ 0 40030
Permata di Belantara Meratus (1) https://telusuri.id/permata-di-belantara-meratus-1/ https://telusuri.id/permata-di-belantara-meratus-1/#respond Thu, 09 Nov 2023 09:00:00 +0000 https://telusuri.id/?p=40023 Sorot dari bola mata itu mulai berpindah ke sudut mata. Melirik tajam orang-orang di sekelilingnya yang memerhatikan ritual secara saksama. Ia mengiringi penghulu yang sedang merapal mantra dan berkeliling rimbunan. Ketika sorot mata itu sampai...

The post Permata di Belantara Meratus (1) appeared first on TelusuRI.

]]>
Permata di Belantara Meratus
Rimbunan/M. Irsyad Saputra

Sorot dari bola mata itu mulai berpindah ke sudut mata. Melirik tajam orang-orang di sekelilingnya yang memerhatikan ritual secara saksama. Ia mengiringi penghulu yang sedang merapal mantra dan berkeliling rimbunan. Ketika sorot mata itu sampai ke arah tempat saya duduk, saya jadi tersipu dan berusaha membuang muka agar ritual tak terganggu dengan kehadiran saya. Sosoknya sudah saya dengar di obrolan sebelumnya tentang eksistensi balian perempuan di Dusun Gadang, Kecamatan Hampang, Kabupaten Kotabaru, Kalimantan Selatan.

Ia menghayati setiap larik yang terucap dari mulut ayahnya, Penghulu Makirim dengan wajah menunduk. Bibir mungilnya ikut bergerak, mengikuti lantunan irama mantra yang diikuti dendang kalimpat—menabuhkan gema mistis yang merebak ke penjuru balai. Wajahnya bak putri di negeri dongeng orang-orang Austronesia; dengan riasan tipis dan gincu merah keunguan. Namun, di beberapa momen ia terlihat seperti menanggung beban berat di pundaknya. Bukankah harusnya kamu malam ini bergembira?

Saya berpindah tempat, diam-diam mendekatinya untuk mendengar apa yang ia ucapkan. Saya masih tidak bisa mendengar dengan jelas. Para balian—termasuk dia dan Penghulu Makirim—yang berjumlah tiga orang mulai mengelilingi rimbunan lagi dan lagi. Balai yang berada di Dusun Gadang ini hanya seukuran rumah tinggal. Luasnya yang tidak terlalu besar membuat keramaian balai terbagi. Sebagian duduk memperhatikan ritual di dalam dan sebagian lainnya menghabiskan waktu dengan bermain judi dadu di luar balai.

Tidak berapa lama, Balian Makirim menyudahi ritualnya. Kemudian berdirilah sosok muda yang energik dengan badan tegap dan kokoh. Ia mulai merapal mantra, menggantikan peran Balian Makirim yang membimbingnya dari samping. Derap kaki dan irama gelang hyang seirama dengan gerak tubuhnya yang meledak-ledak. Ia juga mengobati orang-orang sakit yang hadir ke balai malam itu dengan berharap kesembuhan. Saking panjangnya ritual malam ini, mata saya tidak lagi mampu menahan amukan kantuk yang mendera. Untungnya, Yulianus berkenan menjadikan rumahnya sebagai tempat istirahat kami.

Permata di Belantara Meratus
Balian Makirim sedang merapalkan mantra-mantra menghadap rimbunan/M. Irsyad Saputra

Berbagi Peran dalam Tradisi

Pagi ini langit berselubung awan. Matahari masih malu untuk bersinar kuat. Gemeresik angin mulai menyapa lewat sela papan kayu. Beberapa orang sudah berkumpul pagi ini untuk mengobrol; berteman biskuit, teh hangat, juga lemang. Mata saya masih terasa berat untuk mengikuti obrolan, saya hanya mendengarkan saja tanpa ada membalas percakapan tersebut. Mereka saling berdebat siapa calon presiden terbaik yang akan memimpin Indonesia ke depannya. Rupa-rupanya, hasrat politik nasional tidak hanya hinggap ke perkotaan, tetapi sampai hingga pedalaman Meratus—yang sinyal selular pun belum singgah.

“Partai politik itu semuanya licik!” ujar salah seorang yang juga menjadi kesimpulan pembahasan politik pagi ini.

Saya juga menyudahi mendengar pembicaraan tersebut dan berjalan keliling kampung. Sisa-sisa malam yang semarak ternyata masih membahana di pagi yang mendung ini. Ritual akan berlanjut nanti malam. Namun, bandar judi sudah bersiap sepagi mungkin, mengais dan membagikan pundi-pundi rupiah. Tentu kepada yang beruntung hari itu. Tuhan mengharamkan bermain judi, tetapi mengizinkan kita berjudi dengan kehidupan. Dan orang-orang Meratus memilih berjudi pada keduanya.

Setelah pagi agak mulai panas, barulah orang-orang mulai bergotong royong membangun panggung sungkai, sangkar jelapah, dan sangkar ampatung. Sangkar jelapah berbentuk seperti perahu, dengan hiasan daun enau dan papan yang bergambar daun dan bunga—yang sepertinya tidak mempunyai pakem tertentu. Gambar daun dan bunga ini adalah hasil karya anak-anak, terlihat dari imajinya yang membentuk coretan-coretan tak simetris. Sangkar ampatung adalah kayu-kayu yang terbentuk menyerupai patung yang mewakili sebagai penjaga-penjaga kampung dan berbekal berbagai macam pahatan senjata. Dan panggung sungkai terbuat dari daun enau yang dibentuk empat sudut berbentuk arah mata angin.

Semua lelaki bekerja keras membuat alat ritual. Begitu pun kelompok perempuan yang merangkai hiasan dan membuat sesajen dan panganan di dapur. Para pemuda lainnya bertugas untuk membakar lemang yang terbuat dari ketan yang sebelumnya sudah diisi ke bambu buluh oleh para perempuan.

Permata di Belantara Meratus
Para perempuan Meratus yang bertugas menghias peralatan ritual/M. Irsyad Saputra

“Apakah bisa pekerjaan lelaki kemudian dikerjakan perempuan dan sebaliknya?” tanya saya pada Ipau, warga yang membantu kegiatan aruh dan juga masih berkerabat dengan Yulianus.

Nggak bisa juga. Beda kerjaannya, beda jalurnya,” jawabnya diselingi tawa mendengar pertanyaan saya yang mungkin terdengar aneh. Pekerjaan di aruh sudah dikelompokkan sesuai dengan kemampuan kerjanya. Para perempuan bertugas merangkai hal-hal yang berhubungan dengan estetika, sedangkan lelaki lebih banyak mengemban pekerjaan yang membutuhkan tenaga dan kekuatan. “Kalau yang meringgit daun ini perempuan yang bisa. Ahlinya.”

Bagaimana soal balian perempuan? Apakah tadi malam yang saya lihat adalah satu-satunya balian perempuan di Gadang?

“Bisa [balian perempuan], tetapi kami di daerah sini jarang juga perempuan ada [yang jadi balian]. Kalau daerah Alai di situ mungkin banyak.”

“Bagaimana dengan anak Balian Makirim?”

“Belum. Itu belum jadi, baru mau mulai [belajar]. Kalau anaknya yang lelaki itu sudah bisa, sudah lulus ibaratnya,” pungkasnya.

Dari cerita Ipau, hanya ada satu balian perempuan yang tersisa di daerah Gadang, namanya Indung Turiah. Umurnya pun sudah tidak lagi muda. Konon, suaminya yang sudah meninggal menemuinya dalam keadaan terjaga dan memintanya untuk melanjutkan tradisi babalian. Namun, ia enggan dan memilih jadi penanamba atau tabib saja.

Permata di Belantara Meratus
Baliawan dan Sarian yang dibimbing Balian Makirim saat memimpin pelaksanaan ritual/M. Irsyad Saputra

Mencari Penerus Balian

Gelap sudah menggerayangi langit temaram yang tampak habis memakan warna cerahnya. Sekelebat angin lewat dan hilang tiba-tiba, menyejukkan suhu yang semula membara kala terik tak lagi dapat ditahan awan. Suara sungai yang debit airnya sudah mulai menipis karena musim kemarau turut mengisi orkestra sore di Meratus yang terpencil. Anak-anak turun mengisi hamparan tanah yang timbul di pinggir sungai, berteriak, dan berlarian sesuka mereka. Sementara menunggu ritual berlangsung nanti malam, kami bersantai di rumah Pak Yulianus sembari berbincang dengan Balian Makirim.

Di tengah perbincangan, tiba-tiba saja istri Pak Yulianus masuk dan marah-marah. Saya mencuri dengar perihal apa yang sedang mereka permasalahkan. Rupanya, salah satu anak Pak Yulianus yang bernama Reno, tidak mau lagi masuk sekolah.

“Apa kamu tidak mau sekolah lagi? Kalau tidak mau sekolah lagi, ya sudah! Bantu ayahmu berkebun dan kamu tidak akan dapat lagi uang jajan dariku!” suaranya yang lantang menggetarkan seisi rumah. Kami semua terdiam.

Balian Makirim pun mulai memelankan nada bicaranya. Air mukanya berubah menjadi sangat serius, melanjutkan pembicaraan yang tadi terhenti, “Setiap kita menjadi balian, tetap kita menurunkan ke anak. Siap apun mau itu tidak ada halangan. Kalau nggak ada penerusnya, akhirnya habis.”

Memang, dalam hati Balian Makirim, ada keinginan anaknya dapat meneruskan adat yang ia emban. Namun, kemudian ia juga menyadari. Ada hal-hal yang tidak bisa dipaksakan dan harus menyerahkannya kepada sang anak untuk memilih jalan hidupnya. Dari kelima anaknya, hanya dua yang niat belajar balian: Baliawan yang lelaki dan Sarian yang perempuan. Mereka berdualah yang membantunya dalam menggalang ritual kemarin malam.

(Bersambung)


Kenali Indonesiamu lebih dekat melalui Instagram dan Facebook Fanpage kami.
Tertarik buat berbagi cerita? Ayo kirim tulisanmu.

The post Permata di Belantara Meratus (1) appeared first on TelusuRI.

]]>
https://telusuri.id/permata-di-belantara-meratus-1/feed/ 0 40023
Riwayat Gunung dan Silsilah Laut: Mengulas Kota, Mengingat Sejarah https://telusuri.id/riwayat-gunung-dan-silsilah-laut-mengulas-kota-mengingat-sejarah/ https://telusuri.id/riwayat-gunung-dan-silsilah-laut-mengulas-kota-mengingat-sejarah/#respond Tue, 24 Oct 2023 09:00:00 +0000 https://telusuri.id/?p=39928 Apa yang diingat dari sebuah kota? Banyak yang akan menjawab dengan bangunan trademark-nya; seperti Jakarta dengan Monasnya, Yogyakarta dengan Keratonnya, atau Bandung dengan Gedung Satenya. Namun, apakah trademark cukup sebagai pengingat bahwa sebuah kota tersebut...

The post Riwayat Gunung dan Silsilah Laut: Mengulas Kota, Mengingat Sejarah appeared first on TelusuRI.

]]>
Apa yang diingat dari sebuah kota?

Banyak yang akan menjawab dengan bangunan trademark-nya; seperti Jakarta dengan Monasnya, Yogyakarta dengan Keratonnya, atau Bandung dengan Gedung Satenya. Namun, apakah trademark cukup sebagai pengingat bahwa sebuah kota tersebut mengalami pasang surut sejarah dan perkembangan? Tentu tidak. Ada cerita-cerita keseharian yang luput dari perhatian, yang juga menyusun rangkaian sejarah kota nan perlahan-lahan mulai buram dari ingatan penduduknya.

Riwayat Gunung dan Silsilah Laut: Mengulas Kota, Mengingat Sejarah
Sampul depan buku Riwayat Gunung dan Silsilah Laut/M. Irsyad Saputra

Penelitian-penelitian mulai dilakukan, membentuk narasi tentang sebuah kota yang tumbuh dan berganti rupa. Buku yang berjudul Riwayat Gunung dan Silsilah Laut: Sejarah Baru tentang Air, Perkampungan, dan Migrasi di Makassar, Nabire, Labuan Bajo, Parepare, dan Pangkep mencoba mengawetkan data-data yang tersebar di ingatan penduduk kota dan mengalami pasang surut perkembangan kota mereka.

Penulis buku ini adalah anak-anak muda yang terkumpul dalam berbagai komunitas di berbagai kota, seperti Makassar, Nabire, Labuan Bajo, Parepare, dan Pangkep dengan dukungan dari Yayasan Makassar Biennale, yang rutin menggelar Makassar Biennale sebagai ajang kerja-kerja kebudayaan berskala internasional. Yayasan Makassar Biennale menjadi penyokong anak-anak muda untuk menuliskan sejarah perubahan kota mereka dan cerita yang terekam di dalamnya. Dengan demikian akan menjadi sebuah kumpulan data yang berharga untuk penelitian-penelitian yang akan datang.

Anwar Jimpe Rachman sebagai penyunting, juga memberikan kata pengantar dan mengomentari penulisan buku ini sebagai “antara bermain dan serius”. Disebut bermain, karena dalam merekam data dan menulis para peneliti memiliki keleluasaan serta tanpa kekangan dari konsep dunia akademik. Disebut serius, karena prosesnya yang menuntut kedisiplinan dan komitmen setiap individu yang terlibat. Dan ia berharap buku ini dapat meretas kesenjangan penelitian-penelitian sejenis yang biasanya hanya menjadi ranah dari para perguruan tinggi. 

Tentang Perubahan Drastis dari Kota ke Kota

Tulisan “Tanah yang Bergerak Menuju Selat Makassar” oleh Aziziah Diah Aprilia dan kawan-kawan menjadi cerita pembuka. Mereka menyoroti perkembangan bentang alam pesisir Makassar dalam lima puluh tahun terakhir. Dalam kurun waktu tersebut lanskap berubah drastis, yang juga berarti mengubah nasib penghuninya. Aziziah dkk mengamati kehidupan sebelum dan sesudah reklamasi yang marak terjadi di daerah pesisir, mewawancarai orang-orang yang melihat perubahan lingkungan hidup secara langsung, juga mengambil sudut pandang personal dengan dampaknya terhadap kehidupan mereka masing-masing, serta melengkapinya dengan sejarah singkat masing-masing kampung yang terdampak.

Tulisan kedua, “Perigi-Perigi yang Kering di Bentangan Karst Pangkep-Maros”, menyoroti ironi di kala kemarau. Harusnya tangkapan air di sekitar Karst Pangkep-Maros yang begitu melimpah justru mengalami kekeringan. Tulisan ini adalah hasil kerja keras Firdaus AR dan teman-teman dalam mewawancarai warga setempat perihal distribusi air, mata air desa, air dan perempuan, juga teologi air sumur. 

Riwayat Gunung dan Silsilah Laut: Mengulas Kota, Mengingat Sejarah
Foto yang memuat gambar peta Kecamatan Mariso, di pesisir Kota Makassar/M Irsyad Saputra

Buku ini membawa kita ke kota selanjutnya dengan cerita yang berbeda dalam “Kedai, Jalan, dan Cerita Lainnya dari Pinggir Selengkung Teluk”. Parepare sebagai salah satu daerah tingkat II (kota) di Provinsi Sulawesi Selatan dan memiliki jumlah populasi penduduk kurang lebih 140.000 jiwa, ternyata punya cerita di sudut-sudut kotanya. Kita akan menikmati suguhan kisah bagaimana jalan-jalan di kota ini saling memberi cerita tentang kejayaan dan kemunduran Parepare sebagai kota yang disatroni oleh banyak etnis untuk mengadu nasib. Tentang sebuah jalan yang menjadi saksi bisu perekonomian warga Parepare, Pelabuhan Cappa Ujung yang tertua dan bersejarah, juga masjid yang menjadi marwah Parepare.

Riwayat Gunung dan Silsilah Laut: Mengulas Kota, Mengingat Sejarah
Contoh foto udara yang menggambarkan lanskap Pantai Kampung Ujung di Labuan Bajo/M. Irsyad Saputra

Cerita berlanjut ke daerah paling timur, Nabire. Sebuah kota di Papua Tengah yang berdiri di atas rawa-rawa. Kita akan larut dalam tulisan Fauzan Al-Ayyuby dan kawan-kawan, tentang bagaimana Nabire membentuk identitasnya di tengah arus transmigrasi pada masa Orde Baru. Orang-orang transmigran—yang kebanyakan berasal dari Jawa—bersinergi dengan penduduk asli menciptakan Nabire, yang dulunya adalah rawa-rawa penuh nyamuk dan sepi lalu bertransformasi menjadi kota yang ramai. Hubungan masyarakat transmigran dengan para penduduk asli tergambar dalam cuplikan kisah Mbah Alo.

Terakhir, “Riwayat Gunung dan Silsilah Laut Labuan Bajo” karya Ade Awaluddin Firman dan kawan-kawan, yang menceritakan dua keluarga berbeda suku tentang pemukiman di Labuan Bajo dan sekitar pantai utara Flores bagian barat. Mereka mengulik kisah Rofina Tiwu yang mendatangi Labuan Bajo, kala kota ini hanya sebatas perkampungan nelayan yang masih sarat akan hutan.

Impresi Pribadi

Saya mendapati tiap narasi di buku ini ibarat kue kering; tiap gigitannya terasa renyah dan ingin mencicipinya kembali. Tulisan-tulisan di dalamnya mampu menjalin kisah-kisah personal para narasumbernya terasa lebih intim—mungkin karena berasal dari orang pertama.

Saya berhasil merasakan suasana tatkala banjir menghantam pesisir Makassar, pencarian sumber air bersih di Pangkep-Maros, atau merasakan rawa-rawa yang berubah menjadi pemukiman di Nabire. Pun, narasi yang tersusun juga menyertakan foto-foto serta gambar penunjang yang memberikan gambaran lebih lengkap tentang permasalahan kota-kota tersebut.

Buku setebal 167 halaman ini punya sampul atraktif yang berjudul The Three World of Galigo karya Maharani Budi dan Louie Buana, yang memvisualkan kosmologi masyarakat Bugis dan tergambar dalam epos La Galigo. Pameran visualisasi ini sebelumnya sudah terpajang dalam Festival Kertas Sejagat dan Proyek Indonesia, dan selanjutnya terpilih menjadi sampul buku karya 25 peneliti muda tersebut.

Bagi saya, buku ini tidak hanya memaparkan narasi-narasi yang terserak di antara kehidupan bermasyarakat. Ia sekaligus menjadi bukti bahwa anak-anak muda dapat berkontribusi dalam bidang penelitian tanpa harus terikat lembaga pendidikan formal.


Judul Buku: Riwayat Gunung dan Silsilah Laut: Sejarah Baru tentang Air, Perkampungan, dan Migrasi di Makassar, Nabire, Labuan Bajo, Parepare, dan Pangkep
Penulis: Aziziah Diah Aprilya, Feby A. Pasangka, Ikhlasy M., Regina Meicieza S., Wahyuni Hasdar [dan 14 lainnya]
Penyunting: Anwar Jimpe Rachman
Penerbit: Yayasan Makassar Biennale, Makassar
Cetakan: Pertama, 2023
Tebal Buku: 167 Halaman
ISBN: 978-623-90129-4-6


Kenali Indonesiamu lebih dekat melalui Instagram dan Facebook Fanpage kami.
Tertarik buat berbagi cerita? Ayo kirim tulisanmu.

The post Riwayat Gunung dan Silsilah Laut: Mengulas Kota, Mengingat Sejarah appeared first on TelusuRI.

]]>
https://telusuri.id/riwayat-gunung-dan-silsilah-laut-mengulas-kota-mengingat-sejarah/feed/ 0 39928
Di Bawah Langit Balawaian https://telusuri.id/di-bawah-langit-balawaian/ https://telusuri.id/di-bawah-langit-balawaian/#respond Thu, 27 Jul 2023 04:00:00 +0000 https://telusuri.id/?p=39444 Langit mulai menutup tirainya kala kami baru saja tiba di Balai Adat Balawaian. Matahari yang sedari siang tertutup banyak awan kelabu dan guyuran hujan mengiringi, mulai memperlihatkan sedikit semburat jingga. Senja kala itu adalah senja...

The post Di Bawah Langit Balawaian appeared first on TelusuRI.

]]>
Langit mulai menutup tirainya kala kami baru saja tiba di Balai Adat Balawaian. Matahari yang sedari siang tertutup banyak awan kelabu dan guyuran hujan mengiringi, mulai memperlihatkan sedikit semburat jingga. Senja kala itu adalah senja yang semarak. Orang-orang berkumpul di balai adat dengan beragam rupa: ibu-ibu berdandan menor yang tampil bak Putri Indonesia ala Meratus, para pemuda dengan kaos oblong kebanggaan, juga anak-anak yang mengoceh dan berlarian sepanjang waktu.  

Kami menyalami satu per satu warga yang berada di depan balai. Orang-orang tua menyambut dan menyapa kami lekat penuh persaudaraan, sedangkan yang muda menyambung dengan senyum hangat, seperti baru menyeduh teh. Kami masuk ke balai adat yang penuh oleh cakap-cakap manusia yang sudah berkumpul. Sebelum memulai ritus suci, hadirin dipersilakan menikmati santap malam. Banyak yang hadir di sini, di antaranya warga sekitar, pemangku ritual, dinas-dinas terkait, dan tamu undangan dari desa lainnya. Balai adat tersebut berdiri kokoh di antara kebun dan sungai di Desa Balawaian. Desa ini terletak tepat di jantung Pegunungan Meratus, berdekatan dengan jalan poros yang menghubungkan Kandangan dan Batulicin.

Tidak sedikit yang saya tanyakan kepada Ujal, penghulu Balawaian, dan seorang Pinjulang bernama Lapuy. Ini adalah kedatangan pertama saya dalam acara ritual orang Meratus. Terus terang saja ada banyak hal berputar di kepala saya. Saya mulai terlibat pembicaraan intens dengan mereka: menyoal macam alat-alat ritual, nama dan makna dari masing-masing alat itu, hingga keluhan penghulu soal penerus Balian—rohaniwan dalam agama Kaharingan yang terkenal di kalangan suku Dayak Meratus—untuk generasi berikutnya. Malam semakin pekat. Ritual siap dimulai.

Dengung serunai mulai merambati udara di dalam balai adat. Gedebuk gendang sudah dimainkan. Para Balian yang dari tadi berkumpul, mulai mengarak kalangkang mantit keluar balai. Bentuknya seperti tiang dengan hiasan daun enau, buluh kuning, tumbu (sejenis bakul), dan kain kuning. Sambil menunggu Damang (ketua adat) bersiap, para Balian membakar dupa. Menebarkan aroma mistik yang memabukkan di sekitar kalangkang mantit

Mantra-mantra mulai menyeruak dari mulut para Balian. Cepat dan berirama, seperti rintik hujan yang beradu dengan aspal jalan. Seandainya ini diperdengarkan ke segala penjuru, akan sama menenangkan layaknya senandung nyanyian ibu kala menidurkan bayinya. Sampai beberapa saat mereka menghamburkan beras kuning ke udara berkali-kali dengan riuh, sebelum akhirnya semua melebur ke dalam balai.

Sorak-sorai mulai merebak dari langit-langit seng. Para Balian, dengan ketenangan bak air dalam gelas, mulai menggoyangkan gelang hyang di tangan masing-masing. Membentuk harmoni gaib yang mampu menegakkan sepasang telinga. Roh-roh para leluhur yang dipanggil mulai berdatangan mendengar gemerincing itu, seakan menyambut para hadirin dengan suka cita. Saya mulai bergidik. Inilah proses bamamang dalam ritual Aruh kecil di Balawaian. 

Proses bamamang selesai. Saatnya bagi para perempuan untuk unjuk gigi dalam Tari Babangsai. Goyangan pinggul mengiringi ayunan tangan nan gemulai, mengikuti tabuhan gendang dan siut serunai. Mereka membentuk lingkaran, mengelilingi langgatan yang berdiri layaknya pencakar langit di tengah balai. Lenggok perempuan adalah hiburan yang mengisi kejenuhan di tengah acara Aruh yang padat. Jika tempo gendang semakin cepat, maka makin riuh pula gerakan mereka. Malam semakin larut. Balian terus bamamang sementara saya tak kuat menahan kantuk. Saya melewatkan bahantu, akhir prosesi ritual yang berlangsung hingga saat fajar menjelang.

Di Bawah Langit Balawaian
Kalangkang Mantit yang ditaruh di halaman balai/M Irsyad Saputra

* * *

Saya setengah terbangun ketika mendengar gumaman asyik orang-orang dan bau kopi hitam yang teramat manis. Mereka adalah Pak Hairiyadi, Erwin, penghulu Ujal, beberapa pemuda, serta seorang kakek tua berpakaian singlet dan sarung. Kakek itu merupakan Damang daerah Tapin sekaligus penghulu Papitak, yang baru belakangan ini saya ketahui namanya.

“Di sini tidak ada babi. Terakhir saya lihat babi itu tahun 2005,” ujar Damang Rusdiansyah. 

Babi hutan di daerah Meratus telah menjadi langka akibat banyaknya manusia yang mulai menghuni teritorial mereka. Gerombolan babi tersebut pun kian terdesak entah ke mana.

“Dan sering diburu oleh orang-orang Maanyan dari daerah Tamiyang dan Pasar Panas,” tambahnya. Orang-orang Meratus—terutama di Balawaian—sudah tidak pernah mengonsumsi babi. Penyebabnya karena sering terjadinya percampuran antara dua kelompok berbeda, yaitu orang-orang yang masih menganut kepercayaan Babalian dan orang-orang Meratus yang sudah menjadi muslim ataupun pendatang. 

“Saya ini tinggal Islamnya aja lagi, kalau [soal] makan babi sudah lama nggak.”

Lebih lanjut, dalam ritual di balai di hilir Sungai Tapin, memang tidak mengenal penggunaan babi sebagai bagian perayaan ritual. Mereka hanya akan menggunakan babi kalau ada permintaan, seperti nazar atau pengobatan. Balai di hilir Sungai Tapin ini meliputi Hayangin, Lok Limau, Harakit, Mancabung (Papitak Jaya).

Tidak lama kemudian Rusdiansyah memalingkan punggung lalu berdiri. Ia memasangkan laung ke kepala, mengikat babat ke perut, dan melilit sarung ke pinggang. Gelang hyang yang menjadi aksesoris ritual pun sudah terpasang di pergelangannya. Bunyi gemerincingnya selalu menarik pikiran saya akan hal-hal di luar nalar, yang hidup berdampingan dengan kita di alam nyata.

Ritual kemudian dilanjutkan dengan bamamang sebelum manyumpitan dimulai. Saya mencoba mendengar tiap-tiap kata yang terucap dari mulut Damang dan Balian. Beberapa kosakata saya pahami sebagai bahasa Banjar, sisanya terdengar seperti gumaman dalam bahasa yang terasa asing di telinga. 

Penghulu mengambil ancang-ancang dengan sumpit mengarah ke ayam kampung yang disediakan sebagai korban. Hush! Dalam sekejap mata sumpit penghulu tepat mengenai punggung ayam yang berbulu hitam itu. Ia meronta kesakitan dan mengeluarkan kokok seperti terkejut, tetapi masih bisa berdiri tegap dan bergerak.

Tanpa ba-bi-bu, seorang pemuda menyayat leher ayam dan menuangkan darahnya ke sebuah gelas plastik, lalu memberikannya kepada Damang. Sang Damang menaruh darah tersebut sebagai persembahan di dalam langgatan. Makin siang, balai layaknya rumah besar yang mulai kehilangan penghuni. Beberapa orang memutuskan untuk keluar, entah berkegiatan apa, menyisakan beberapa orang yang masih bertahan di dalam balai.

Kehidupan di antara ritual-ritual adalah permainan dan percakapan. Catur dan domino adalah permainan yang menghinggapi hampir semua tangan lelaki, perempuan, hingga anak-anak. Dua orang lelaki paruh baya mengedarkan pandangan ke papan hitam putih. Yang berbadan tambun melihat bidak catur dan seketika bibirnya menyeringai, seakan bisa membaca isi pikiran lawannya. Satunya lagi tampak lebih sibuk mengisap tembakau. Namun, setiap melangkahkan bidaknya, ia lakukan penuh kepercayaan. Entah siapa yang akan menang. 

Lalu arangan sudah terkumpul, saatnya penghulu mulai mengambil alih balai. Damang, penghulu, Balian, dan Pinjulang mulai duduk di tumbu sambil bamamang. Tumbu adalah sejenis bakul yang belum rampung dibuat dan diisi dengan beras segenggam, kemudian ditumpuk dengan berbagai jenis kain (selimut, sarung, dan baju). Setelah berkeliling langgatan, sesajen kemudian dimantrai. Mantra dimaksudkan untuk memberi berkah kepada persembahan. Tahapan ini disebut kahulu alai. Selesai ritual, sesajen tersebut menjadi rebutan warga yang berhadir ke balai. 

Gerimis menggerayangi Balawaian. Aroma rokok mengepung balai, menghibur para orang tua yang sedang bertukar pikiran. Saya mengangguk saja mendengar percakapan mereka seputar sakit jiwa, Balian sakti, hingga buah durian. Hujan di ketinggian berarti waktu berkumpul. Kedengarannya syahdu, tetapi tetes air yang mengenai genteng seng tetap mengganggu gendang telinga. . 

“Ayo, makan, sudah disiapkan,” kata seorang pemuda memanggil kami yang lagi asyik bercengkrama. Kami bergegas menuju dapur.

Di dapur yang berada tepat di bagian belakang balai, meja makan yang memanjang sudah terisi penuh. Makanan yang jadi menu hidangan kali ini adalah oseng bunga pepaya, pucuk pepaya, rimpang, kalimbung buntal, karawila (oyong), dan kerupuk. Semua sayuran tersebut berasal dari hutan dan ini adalah pertama kali saya memakannya.

Di Bawah Langit Balawaian
Penghulu Ujal sedang memberkati (tapung tawar) warga desa yang berhadir di balai/M Irsyad Saputra

* * *

Obrolan kembali berlanjut setelah makan. Damang Rusdiansyah, yang pernah bepergian ke Jakarta, menceritakan pengalamannya melihat manusia gerobak di Ibu Kota. “Ketika saya mau memberi makan mereka, ada yang bilang ke saya (kalau) mereka bisa mencari makan sendiri dari sisa-sisa,” tuturnya dengan gestur tangan yang menari. Ia seakan tidak percaya kehidupan di kota megapolitan begitu berbeda dengan yang mereka sering lihat di sinetron.

“Saya tidak tega. Ada kemanusiaan dalam diri saya yang tidak hilang melihat penderitaan mereka.”

“Bahkan ada yang mau ikut kita hidup di gunung,” ujar penghulu Ujal menambahkan. Kebetulan saat itu mereka melakukan perjalanan bersama-sama dalam rangka menghadiri suatu undangan. Jari jemari penghulu Ujal seolah ingin meyakinkan kami, bahwa kehidupan di seberang sana ada yang lebih nelangsa. Di gunung, kehidupan orang terjaga dengan keharmonisan alam. Alam menyediakan supermarket paling lengkap yang pernah ada: tumbuhan herbal, buah-buahan, hingga kayu untuk papan.

“Di sana jadi miskin karena tidak ada lahan untuk ditanami. Kalaupun ada paling cuma seukuran telapak kaki,” ujar Rusdiansyah. Ia menitikberatkan pada ketiadaan lahan sebagai salah satu unsur pembentukan masyarakat yang melarat.

Jakarta menyediakan apa pun. Gedung-gedung tinggi yang mencakar dan mengepung sebagian ruang langit, infrastruktur tanpa jeda, hingga fasilitas terlengkap. Tapi apakah Jakarta punya semua? Bukankah yang menikmati itu adalah orang-orang borjuis? Orang-orang yang hidup dengan modal mumpuni? Bagaimana dengan yang tidak bermodal? Apakah masih layak memanggil Jakarta sebagai “ibu” kota?

Jakarta berlari begitu cepat, meninggalkan Balawaian yang masih tertatih hanya untuk menyusul pengerjaan pengaspalan jalan. 

* * *

Prosesi bintang salaan dimulai. Mantra menggaung ke langit-langit. Mengisi setiap ruang hampa dengan penuh pengharapan, teriring gemerincing gelang hyang yang memabukkan. Sama dengan semua doa-doa dari agama apa pun di dunia, isinya tentang mengharapkan keselamatan, keberkahan, juga kebaikan. Apatah artinya doa bila tidak mencakup semua makhluk?

Ritual selesai. Para perempuan sibuk di dapur, bersiap menyediakan hidangan yang nanti akan tersaji sebagai sesajen. Asap dari kayu bakar menari mengikuti arah bayu, terbawa hingga ke tengah pohon karet yang berjajar rimbun di samping balai. Saya duduk di antara para ibu Meratus yang sibuk.

“Mencari pewaris nih nang ai disekolahkan dulu juga,” ujar salah seorang Pinjulang yang sedang membakar beras ketan dalam bumbung bambu. Kekhawatiran para Pinjulang dan penghulu adalah sama, yaitu sedikitnya jumlah penerus yang akan mengemban kewajiban ini setelah mereka. 

“Tapi kalau mau [melanjutkan] bisa, asal belajar dahulu, kayak orang sekolah juga,” ujarnya sambil membalik bumbung yang mulai gosong. Saya bertanya, adakah syarat lainnya untuk menjadi seorang pemuka ritual selain belajar? Ia menerangkan, siapa pun sebenarnya boleh menjadi Balian atau Pinjulang, tetapi orang-orang yang memiliki keturunan langsung akan lebih mudah dalam menyerap ilmu yang tetua ajarkan.

Mukriansyah adalah salah satu Balian muda yang ada di Balawaian. Dia sudah “magang” menjadi Balian selama dua tahun. Mengikuti jejak sang ayah, penghulu Ujal, yang sudah malang melintang menjadi penghulu. 

Nggak ada generasi yang mau melanjutkan [menjadi balian] karena gengsi,” ucapnya lirih.

Gengsi, karena banyak yang menganggap menjadi Balian adalah hal kuno. Dan hal-hal kuno mulai banyak masuk museum seiring kiblat dunia makin menghadap ke Barat. Banyak stereotip yang mengarah kepada para pemeluk kepercayaan sebagai orang-orang aneh, tidak relevan, ketinggalan jaman, atau pandangan negatif lainnya. Padahal nilai-nilai yang mereka anut pun sama baiknya dengan nilai-nilai yang agama samawi bawa.

Mukri, sapaan akrabnya, seringkali harus berkelahi karena anggapan miring tentang Babalian yang ia terima semasa sekolah. “Teman-teman bilang ‘ngapain pucuk disembah?’ Di situ akhirnya bikin saya bertengkar, padahal nggak usah saling menghina bisa, kan?” suaranya tercekat di antara embusan asap yang mengalir dari mulutnya.

” Kita ini [Islam dan Babalian] kakak adik, seperti kisah Bambang Siwara dan Ayuh.”

Bambang Siwara (atau Intingan) dan Ayuh adalah metafora dari persaudaraan antarpemeluk Islam dan Babalian, yang sejatinya di Kalimantan berasal dari nenek moyang yang sama. Matanya nanar memandang ke sekeliling balai. Tampak ada harapan yang membuncah dari kepalanya, ingin mengangkat harkat dan martabat orang-orang Meratus yang masih menganut kepercayaan tradisional. Namun, Mukri juga terjebak dalam satu hal lain, yaitu dia harus mencari uang untuk memenuhi kehidupannya. Dan pilihan yang menguntungkan baginya dengan gaji mentereng hanyalah tambang batu bara. Apakah ini pilihan yang akan kamu ambil nantinya, Mukri?

* * *

Ritus berlanjut. Prosesi ini bernama ancak ka gunung. Ancak ka gunung adalah persembahan yang ditaruh di ancak. Isinya berupa aneka buah pisang (pisang umbur, pisang amas, pisang kidung), berbagai macam telur (telur asin, telur ayam ras, telur ayam kampung, telur itik), beberapa jenis bubur (bubur merah, bubur putih, bubur kuning), kue-kue tradisional (lamang, cucur, surabi, wajik), serta sisanya berupa sayuran mentah, lintingan tembakau dan pinang, ketupat, dan ayam panggang. Semuanya mewakili hasil alam Meratus. Dan dalam ajaran mereka sudah sepatutnya membagikan itu kepada orang-orang yang berhadir—baik yang tak kasat mata maupun ada wujudnya.

Sama seperti ritual sebelumnya—memulai dengan bamamang dan musik yang mengiringi—Damang, Balian, dan Pinjulang berkumpul tepat di bawah ancak ka gunung yang menggantung, sudah lengkap dengan sesaji dan lilin. Seluruh Balian berdiri, lalu melemparkan beras kuning dan uang koin ke ancak. Semua orang mulai memutari ancak dengan membunyikan derap kaki yang mengentak lantai balai. Setelah istirahat sebentar, rangkaian acara terus berlanjut. Saya hanya sibuk memerhatikan.

Semua yang hadir menyisakan sungging senyum di pinggir bibir selepas prosesi ritual berhenti. Yang tidak berhenti malam ini hanya terbakarnya aroma tembakau, serta kesiur angin yang menerbangkan senyap dan dinginnya malam di antara dinding kayu. Tepat tengah malam, dua orang Balian menaruh ekor ayam di bawah langgatan dan membawanya sambil mengelilingi langgatan. Sesaat kemudian Balian yang sedang kerasukan menggigit dua kepala ayam itu sampai terputus. Inilah prosesi ritual bauria.

Di Bawah Langit Balawaian
Sesajen yang dimamangi (didoakan) dahulu sebelum dibagikan/M Irsyad Saputra

* * *

Desir sungai yang mengalir menjadi alunan melodi yang menyambut saat pagi tiba. Debitnya tidak sedalam kemarin malam. Beberapa ikan terlihat bersantai—tetapi siaga—di balik bebatuan. Bebatuan yang menjadi pijakan orang-orang desa saat mandi itu berwarna legam. Namun, saat sinar mentari menerpa sebagian wujudnya, batu-batu tersebut tampak berkilau bagai kumpulan emas-emas yang siap dijarah. Saya menginjaknya perlahan—takut-takut kalau pijakan saya tidak kuat mencengkeram permukaannya—kemudian mengambil air dengan kedua tangan untuk membasuh muka.

Hanya beberapa orang yang terbangun pagi itu. Banyak yang masih meringkuk pulas di dalam sarung. Harusnya ada prosesi ritual yang berlangsung pagi ini, tetapi kata penghulu Ujal terpaksa ditunda. Sebab banyak warga yang tidak berkumpul di balai dan sibuk dengan aktivitas masing-masing.

“Terpaksa ritual ditunda ke siang dan sore hari,” ujarnya sambil memonyongkan bibir, meniupkan asap yang lari terbawa angin pagi. 

Desa Balawaian pada pagi hari berselimut dingin. Pepohonan di sini masih rindang. Sebagian adalah kebun yang sengaja warga tanam, sedangkan lainnya hutan alami yang penuh semak belukar. Rumah-rumah yang berdiri pun tidak berimpitan. Kadang hanya 2-3 rumah berdampingan, kadang sampai lebih dari lima rumah. Jalanan tampak lengang. Hanya anak-anak sekolah yang sibuk menyalakan motor supaya tidak terlambat ke sekolah. Jaraknya cukup jauh di Desa Batung. 

Siang berlalu. Tidak banyak warga yang berkumpul di balai, tetapi acara harus tetap jalan. Para pemangku adat melakukan prosesi ritual halang simbaran, halang manayaung, dan babangkuyan

Dua orang Balian mulai berjalan dengan dua tangannya. Perlahan dan pasti, tiang yang sudah terpasang hiasan daun enau dan pisang mulai mereka panjat. Pisang dimakan dan dihamburkan ke lantai. Para penonton tentu saja mengambil pisang-pisang yang berguguran. Begitu habis, Balian turun ke lantai. Dengan segera satu orang lelaki mulai menangkap Balian yang hendak berlari keluar balai. Ia kemudian mengumpulkan dua orang Balian tersebut di langgatan untuk dikembalikan kesadarannya.

* * *

“Tidak, saya tidak mau ikut kapamalian,” seru Fitri, anak bungsu dari penghulu Ujal, saat kami sedang menikmati santap sore bersama. Ia terlihat elok dengan rambut panjangnya yang ia biarkan tergerai sampai bahu. Dari nada bicaranya, seakan-akan kapamalian adalah hal yang paling ia takuti saat ritual Aruh kecil. Kapamalian mengharamkan semua yang telah mengikuti prosesi ritual bararadenan untuk keluar dan melakukan aktivitas di luar balai—kecuali yang berkaitan dengan buang hajat. Mungkin anak-anak muda sudah kehilangan minat untuk menyelesaikan ritual secara paripurna. Saya mengerti, anak muda sepertinya tentu saja sangat tersiksa terkurung di balai seharian, apalagi gawai yang mereka punya tidak mendapatkan sinyal di sini. 

“Mukri ke mana?” Saya menanyakan kakaknya yang tidak terlihat di hari ini.

“Sama, dia tidak ikut kapamalian juga. Soalnya bosan, nggak bisa ngapa-ngapain,” serunya.

Barangkali, jika balai tersedia Wi-Fi gratis, anak-anak muda akan dengan senang hati ikut kapamalian. Tapi buat apa? Bukankah kapamalian bernilai ibadah? Nilai ibadah apa yang akan mereka dapatkan kalau seharian hanya berseluncur di dunia maya?

Ah, terlalu banyak pertanyaan yang berputar di kepala saya. Di malam terakhir, lelaki, perempuan, dan anak-anak berdiri dan memutari langgatan sembari berpegangan tangan. Saya ikut menyelinap di antara mereka, berpegangan erat dan merasakan kegembiraan yang mengalir dari jalinan tangan. Derap kaki membuat lantai kayu berdecit, seolah mengaminkan doa kami—keselamatan dan kedamaian semua makhluk di bumi—untuk terus mengepul menuju kaki langit hingga beranjak menuju Nang Kawasa.


Kenali Indonesiamu lebih dekat melalui Instagram dan Facebook Fanpage kami.
Tertarik buat berbagi cerita? Ayo kirim tulisanmu.

The post Di Bawah Langit Balawaian appeared first on TelusuRI.

]]>
https://telusuri.id/di-bawah-langit-balawaian/feed/ 0 39444
Orang Baik Sape (2) https://telusuri.id/orang-baik-sape-2/ https://telusuri.id/orang-baik-sape-2/#respond Sat, 01 Apr 2023 04:00:00 +0000 https://telusuri.id/?p=37423 Saya awalnya sempat ragu, tapi saya teringat budaya tumpang-menumpang di Pulau Sumbawa adalah hal yang lazim. Saya segera mengiyakan tawarannya dan berkenalan dengan dua orang di dalamnya; pertama adalah Bang Muhajir atau Kaka Bintang, yang...

The post Orang Baik Sape (2) appeared first on TelusuRI.

]]>
Saya awalnya sempat ragu, tapi saya teringat budaya tumpang-menumpang di Pulau Sumbawa adalah hal yang lazim. Saya segera mengiyakan tawarannya dan berkenalan dengan dua orang di dalamnya; pertama adalah Bang Muhajir atau Kaka Bintang, yang kedua adalah Bang Firin atau Kaka Fir. “Kami rencana mau ke Sondo, mau bawa Kaka ini berobat,” jawab Bang Muhajir sambil menunjuk Bang Firin di samping kemudinya. Bang Firin tampak memegangi perutnya, apakah ia sakit perut?

“Kata dokter sih maag akut,” ucapnya seraya merintih.

Jalanan Sape–Bima yang naik turun bukit membuat Bang Muhajir harus menghentikan mobil di tepi jalan. Saya yang awalnya duduk di belakang kemudian harus berpindah ke depan, agar Bang Firin bisa merebahkan badannya. Tentang pengobatan di Sondo, saya pernah mendengar Pak Zainuddin berbicara tentang itu. “Pokoknya kalau orang berobat ke situ dijamin sembuh,” cerita Pak Zainuddin kala itu.

Saya jadi penasaran, apakah orang itu dokter, ustadz, atau dukun?

Ternyata bukan ketiganya. Latarnya, kata Bang Muhajir, memang berasal dari akademisi dan dia tahu mengenai obat-obatan. Tapi seperti biasa, dalam pengobatan tradisional pasti ada diselingi kisah klenik. “Beliau tu cuma kita bilang sakitnya doang bisa tahu penyebab sakitnya karena apa.”

Sape
Sekeliling Pelabuhan Sape yang ramai aktivitas warga/M. Irsyad Saputra

Kami bercerita banyak hal sepanjang perjalanan. Salah satunya adalah bagaimana Sape terkenal sebagai daerah yang berbahaya di Pulau Sumbawa. Sape, menurut Bang Muhajir, orang-orangnya bernyali tinggi dan seringkali terjadi perkelahian antar sesama maupun dengan orang luar. Saya baru tahu reputasi Kecamatan Sape sebegitunya, tapi karena saya datang tanpa ekspektasi apapun, jadi tidak ada masalah dalam benak saya.

“Di sini [Sape] banyak keturunan habaib-habaib. Hampir semua ada darah habaibnya meski dari wajah sudah tak nampak,” ujarnya. Ketika saya menanyakan marganya, dia dengan lugas menjawab BSA (Bin Syekh Abu Bakar). Marga BSA merupakan keturunan dari Syekh Abu Bakar bin Salim bin Abdullah bin Abdurrahman yang berasal dari Hadramaut, Yaman, yang kemudian keturunannya tersebar sampai ke Indonesia seperti Habib Sholeh Tanggul, Habib Salim Jindan, bahkan hingga Habib Umar bin Hafiz yang terkenal merupakan keturunan dari BSA.

Matahari mulai terseok-seok ditelan bukit di sepanjang jalan menuju Bima. Sekali lagi Bang Firin merintih kesakitan. Bang Muhajir kemudian menepikan mobil, saya dan Bang Firin kemudian bertukar tempat duduk. Sakit perutnya tidak tertahankan hingga ia harus merebahkan diri di kursi belakang. Sementara Bang Firin mencoba untuk tidur, kami melanjutkan pembicaraan.

“Kamu udah nikah belum?”

“Belum, Bang.”

“Nanti kalau nikah jangan sama orang jauh. Dulu paman saya memberi nasihat begitu.”

“Mengapa?”

“Nanti apa-apa sulit kalau jauh.”

Bang Muhajir menceritakan pengalaman salah satu temannya yang mempunyai istri dari luar pulau. Ketika istrinya rindu kampung halaman, terpaksa sang suami  menahan sang istri agar tidak pulang dengan alasan nunggu anak pertama lahir. Konon, sampai anak ketiga lahir, sang istri juga belum bisa pulang dan terpaksa menahan tangis di tanah Bima. Kemudian kisah berlanjut bagaimana kisah cinta Bang Muhajir dan istrinya kala bertemu di konter pulsa. Kisah kasih mereka telah membuahkan satu orang putri. “Semoga nanti kamu cepat nyusul ya,” doanya. Saya hanya terkekeh mendengarnya, padahal baru sebulan yang lalu saya putus cinta.

Di tengah asyiknya pembicaraan kami sepanjang jalan, saya memutuskan untuk ikut mereka ke Sondoh. Berkali-kali saya menghubungi nomor salah satu teman kuliah saya, memastikan saya bakal bertemu dengan dia dan tidak kesepian. Selain karena bingung harus tinggal di mana kalau sampai di Bima, saya juga penasaran bagaimana pengobatan ini terkenal sampai seantero NTB–NTT.

Sape
Bersama Bang Firin dan Bang Muhajir di Taman Kota Bima/M. Irsyad Saputra

Langit sudah mulai gelap kala kami mampir untuk makan di salah satu rumah makan di Bima untuk mengisi perut yang sudah berdendang. Kami semua ditraktir Bang Firin.

Mobil melaju dengan kecepatan yang tidak main-main. Kota Bima yang temaram dalam lampu jalanan layaknya mata kucing hanya mampu mendengkur diterjang knalpot mobil yang meraung-raung. Di luar sedikit dari Kota Bima, suasana sudah seperti kota hantu Silent Hill–meski tanpa kabut. Beberapa titik kadang ramainya seperti ada hajatan, di beberapa titik sunyinya seperti kuburan. Saat mata saya mulai terpejam karena kantuk yang menggantung terlalu berat. Kami sampai di sebuah rumah dekat tanah lapang yang gemerlap lampunya hampir sama dengan alun-alun Kota Bima. Saya tidak menyangka pengobatan ini bakal sepopuler ini.

“Bang ini beneran tempatnya?”

“Iya, ini tempatnya.”

Saung-saung kecil berdiri di depan rumah yang ramai dengan para pengunjung dan warung! Warung di sana berjejer sudah seperti di tempat wisata, menjual minuman, kopi, hingga mi instan. Bang Firin langsung mengantri untuk masuk ke dalam rumah sederhana yang menjadi tempat praktik. Saya dan Bang Muhajir lantas minum kopi di saung. 

“Rame juga ya Bang yang datang.”

Kendaraan segala jenis terparkir di lapangan: bus mini, mobil bak, Avanza, hingga sepeda motor terparkir rapi di tanah lapang. Pengobatan tradisional selalu memenangkan hati rakyat kecil yang enggan ke rumah sakit karena takut biaya yang besar. “Dulu pernah ada orang datang, saya tanya ternyata dari Bali,” Bang Muhajir membuka obrolan. Selain yang sakit, tidak diperbolehkan untuk masuk ke dalam tempat praktik, jadi kami hanya bisa menunggu di sini. Antrian pasien malam itu cukup banyak, kami terus mengobrol dan memesan kopi sampai giliran Bang Firin tiba.

Seusai berobat, Bang Firin bercerita hasil pemeriksaannya. “Maagnya karena sering minum alkohol dan begadang,” ucapnya. Ternyata memang berkaitan dengan pekerjaannya sebagai kru salah satu agen wisata. Dari raut mukanya yang sumringah, tampaknya gejala maag tadi mulai membaik. Kami kembali ke Bima, dan saya harus berpisah dengan mereka dan memutuskan untuk bermalam di halaman Museum Asi Mbojo.

Sape
Bermalam di pelataran Museum Mbojo Asi yang kebetulan sedang dibuka/M. Irsyad Saputra

Kenali Indonesiamu lebih dekat melalui Instagram dan TikTok kami.
Tertarik buat berbagi cerita? Ayo kirim tulisanmu.

The post Orang Baik Sape (2) appeared first on TelusuRI.

]]>
https://telusuri.id/orang-baik-sape-2/feed/ 0 37423
Orang Baik Sape (1) https://telusuri.id/orang-baik-sape-1/ https://telusuri.id/orang-baik-sape-1/#respond Fri, 31 Mar 2023 04:00:00 +0000 https://telusuri.id/?p=37422 Setelah hampir satu bulan berada di Labuan Bajo, saya berencana untuk berkemas pulang besok hari. Hari-hari nan panas di sini mungkin tidak akan saya temui beberapa waktu mendatang. Saya pun berpamitan kepada Bang Ipul untuk...

The post Orang Baik Sape (1) appeared first on TelusuRI.

]]>
Setelah hampir satu bulan berada di Labuan Bajo, saya berencana untuk berkemas pulang besok hari. Hari-hari nan panas di sini mungkin tidak akan saya temui beberapa waktu mendatang. Saya pun berpamitan kepada Bang Ipul untuk yang kedua kalinya—setelah sebelumnya menunda kepulangan.

“Jadi, besok pagi pulangnya?” tanyanya.

“Iya, Bang. Soalnya hari ini kan jadinya jadwal kapal sore, mending besok pagi.”

Siang itu menjadi santap terakhir saya di warung Bang Ipul, sekaligus minum es kelapa jualannya. Setelah itu, saya menyempatkan diri untuk bertemu Pak Zainuddin untuk pamit pulang. Saya mendapati rumahnya sepi, hanya istrinya yang menyambut saya.

“Bapak kemana, Bu?” 

“Sebentar ya, bapak tadi di samping. Lagi bikin kapal.”

Sape
Pak Zainuddin sedang menyelesaikan kapal buatannya/M. Irsyad Saputra

Saya teringat akan omongannya beberapa waktu lalu, ia mengatakan ingin membuat sebuah kapal, entah untuk dijual atau dipakai sendiri. Tak lama, ia datang sambil berpeluh yang membasahi dahinya. Seketika saya menyalaminya dan meminta izin untuk pulang.

“Jadinya pulang besok?”

Saya menanggukan kepala dan kami terlibat pembicaraan lagi hingga waktu Asar hampir tiba. Saya sempat melihat bagaimana perahu buatannya yang masih setengah jadi terbentang di samping rumahnya. Sebulan belakangan banyak hal yang saya lalui di sini, tiba-tiba saja, saya merasa terikat secara emosional dengan tempat ini, entah karena saya sering makan pagi di warung Bang Ipul atau karena penghujung senja yang saya sering habiskan di Waterfront.

Malamnya, pertunjukan 1000 sasambo memeriahkan Waterfront yang biasanya senyap. Layar-layar perahu pinisi ikut dibentangkan. Pemain sasando, yang didatangkan dari sekolah-sekolah di Kupang memainkan sasando dengan lincah. Sayang, pertunjukan malam itu dinodai oleh panitia yang kurang persiapan. Suara sasando sama sekali tidak terdengar, malah yang paling lama justru konser musik pop.

Keesokan kala matahari sudah hampir meninggi, saya berangkat menuju Sape dengan menumpang kapal feri. Kapal sudah tertambat, penumpang mulai masuk satu per satu. Saya melamun di pinggir jendela kapal, memotret pemandangan kota dari laut. Hotel Meurorah tampak memagari pinggir kota dengan kokoh. Saya kembali berpisah dengan NTT.

Sape, sebuah kecamatan di ujung timur Pulau Sumbawa akan menyambut saya setibanya di NTB. Saya tidak asing dengan tempat ini. Beberapa waktu sebelumnya, saya juga menyempatkan diri menyinggahi Sape dari Labuan Bajo, dan berjalan kaki menuju ke Bima. Sekarang pun saya berpikir demikian, sesampainya di sana akan berjalan kaki ke arah Bima dan mencari tumpangan sekenanya. 

Angin laut berdesir di telinga. Kapal feri membawa penumpang melintasi gugusan Kepulauan Komodo, menyisakan panas membara di geladak kapal. Birunya laut tidak membuat saya betah duduk manis di dalam kapal. Ada rasa gelisah, entah karena saya tidak ada teman seperjalanan atau karena jalannya kapal terlalu lambat. Saya memutuskan untuk duduk di geladak bersama orang-orang yang mungkin juga dihimpit rasa bosan.

Sape
Sepanjang perjalanan menuju Sape/M. Irsyad Saputra

Saya mengeluarkan kamera, memotret pulau-pulau kecil yang dilewati sepanjang perjalanan. Saya kemudian memutuskan untuk duduk di salah satu bangku untuk melihat hasil foto, tepat di depan seorang bapak yang sedang asyik dengan gawai dan rokoknya. Tepat di sebelah kanan, ada seorang bapak yang nampak sedang mengganggu beberapa anak muda yang nongkrong. Saya cuma diam dan tidak menggubris. Tak lama, kejadian tak mengenakan pun menghampiri saya.

Tiba-tiba saja punggung saya dipegang oleh si bapak yang tadi. Dia mulai memijat leher saya, dan saya menolaknya.

“Nggak pegel, Pak,” ucap saya. Dari tampilannya yang nyentrik, saya teringat pelawak Tessy.

Dan plek! Sebuah ciuman mendarat di pipi saya. Saya terkejut. Bapak yang sedari tadi merokok di depan saya juga terkejut. Bingung dan marah, tapi saya tidak bisa berbuat apa-apa, takut membuat keributan di kapal.

“Kamu mau ke mana, Dek?”

Saya menjawab sekenanya. “Ke Jakarta.”

“Oh, saya juga mau ke Jakarta. Boleh minta nomor HP kamu? Nanti kalau di Jakarta kita ketemuan lagi.”

Ini orang sudah gila! Sudah melakukan pelecehan, dengan santainya meminta nomor HP. Baiklah, karena tidak sedang dalam mood ingin berkelahi, saya memberinya nomor yang tidak aktif lagi. Buru-buru saya turun dan masuk ke ruangan penumpang untuk ke kamar mandi, membasuh bekas ciumannya di pipi. Blah! Saya membilas muka dan membasuhnya dengan sabun. Siang itu terasa semakin panjang. Saya kemudian menghabiskan waktu menonton film bersama penumpang lainnya. Saya sempat mengobrol lagi dengan seseorang sebelum kemudian beranjak tidur.

Sape
Menuju Sape dari Labuan Bajo/M. Irsyad Saputra

Namanya tidur di atas gelombang, tak pernah benar-benar tidur nyenyak. Menjelang sore, kapal telah bersandar di pelabuhan. Para penumpang mulai mengambil barangnya dan mengantri untuk turun. Di antara laki-laki dan perempuan yang berjejal itu, saya kembali melihat si bapak yang tadi, menggoda tiga wanita transpuan. Saya langsung ambil ancang-ancang  pergi dari kapal secepat mungkin. 

Di luar pelabuhan, berbagai macam bus mini sudah menunggu penumpang yang turun dari kapal. Ada sekitar lima bus yang siap berangkat ke Bima sekarang juga. 

“Bima, Bima, Bima,” seru salah satu kernet.

Saya tidak menggubris ajakan mereka. Satu-satunya jalan adalah terus berlalu tanpa menoleh. Jarak Pelabuhan Sape–Bima adalah 45 kilometer, melewati perbukitan tandus yang berkelok-kelok. Dengan memanggul tas carrier ukuran 45 liter, saya menapaki jalanan Sape yang berdebu. 

Anak-anak berkejaran. Rumah-rumah panggung ala Bugis dan Bajo berjajar memagari pinggir jalan. Pemandangan bukit tandus, kambing yang makan sampah, jalan yang lengang yang mengingatkan saya tiga tahun silam kala berjalan di tempat yang sama. Tak sampai lima menit saya berjalan, Avanza silver yang datang dari arah pelabuhan menghampiri saya.

“Mau ke mana Bang?” seru seseorang dari dalam mobil.

“Mau ke Bima nih Bang,” jawab saya.

“Yaudah, bareng aja. Kita juga mau menuju Bima nih,” selorohnya.


Kenali Indonesiamu lebih dekat melalui Instagram dan TikTok kami.
Tertarik buat berbagi cerita? Ayo kirim tulisanmu.

The post Orang Baik Sape (1) appeared first on TelusuRI.

]]>
https://telusuri.id/orang-baik-sape-1/feed/ 0 37422
Resensi: Jalan Panjang untuk Pulang https://telusuri.id/resensi-jalan-panjang-untuk-pulang/ https://telusuri.id/resensi-jalan-panjang-untuk-pulang/#respond Mon, 27 Mar 2023 04:00:00 +0000 https://telusuri.id/?p=37566 Sebagai penulis perjalanan kawakan, nama Agustinus Wibowo terkenal seantero Indonesia karena berhasil menuliskan Asia Tengah dan Selatan lengkap dengan nafas dan denyut nadi kehidupannya dengan apik dalam Selimut Debu, Garis Batas, dan Titik Nol. Kali...

The post Resensi: Jalan Panjang untuk Pulang appeared first on TelusuRI.

]]>
Sebagai penulis perjalanan kawakan, nama Agustinus Wibowo terkenal seantero Indonesia karena berhasil menuliskan Asia Tengah dan Selatan lengkap dengan nafas dan denyut nadi kehidupannya dengan apik dalam Selimut Debu, Garis Batas, dan Titik Nol. Kali ini, serpihan-serpihan cerita lainnya kembali dituangkan dalam buku berjudul Jalan Panjang untuk Pulang. Kata “pulang” yang merupakan inti dari catatan-catatan perjalanan yang ia tuliskan sebelumnya, akhirnya berhasil menjadi judul utama buku sepanjang 461 halaman yang diterbitkan oleh Gramedia Pustaka Utama.

Tulisan di buku ini dimulai dengan judul “Dunia di Mata Mereka yang Tidak Bepergian”. “Apa jadinya apabila suasana Kota Beijing abad ke-21 masih dipenuhi ingar-bingar Revolusi Kebudayaan, dan apabila tuan rumah Olimpiade 2008 ini menjadi surga Maois? Anda mungkin akan melihat gedung kantor pusat China Central Television (CCTV) yang futuristik itu akan dipuja oleh ribuan kamerad yang berpawai menggelorakan slogan sepanjang jalan. Atau para pekerja kantoran bekerja riang gembira dengan komputer di meja masing-masing, bersama dengan petugas kebersihan yang tersenyum, dikelilingi barisan pengunjung kelas pekerja yang semuanya berwajah penuh kebahagiaan sambil melambaikan bendera merah.”

Agustinus menceritakan bagaimana lukisan para seniman propaganda Korea Utara, menggambarkan kehidupan kota lainnya yang sejatinya belum pernah mereka lihat—China. Dari lukisan ini, Agustinus coba menerangkan bahwa orang-orang Korea Utara yang tidak sebebas kita dalam melakukan perjalanan mencoba menerka-nerka seperti apa Beijing hari ini.

Mungkin di benak mereka, kehidupan China sekarang sama seperti kehidupan di Korea Utara, dengan ideologi komunisme yang masih kuat. Padahal nyatanya, kehidupan China modern sudah jauh melesat seperti negara yang dimusuhi mereka, Korea Selatan. Tanpa perjalanan, mustahil bisa memahami masyarakat dan budaya yang sedemikian banyak, dan dengan perjalanan pun tidak sepenuhnya akan memahamkan kita pada kebudayaan setempat. 

Jalan Panjang untuk Pulang - Agustinus Wibowo

Tulisan lainnya berjudul “Para Pemburu Elang” Agustinus membawa kita ke tengah-tengah padang rumput yang sudah menguning di Mongolia untuk menemui para pemburu elang dari etnis Kazakh. Pemburu elang adalah tradisi berburu menggunakan elang sebagai senjata, yang turun menurun diwarisi oleh para lelaki Kazakh. Agustinus menyaksikan Golden Eagle Festival dan menemui beberapa orang untuk menggali informasi bagaimana elang ini diambil dari sarangnya dan kemudian dipelihara. Salah satunya adalah Atamurat, lelaki berusia 43 tahun dari Dusun Tsengel. 

“Elang milik Atamurat sudah setinggi lutut. Posturnya tidak jauh berbeda dibandingkan dengan elang-elang yang dimiliki pemburu lain. Ternyata bayi elang itu bertumbuh sangat pesat pada tahun pertama usianya, tetapi setelah mencapai ukuran standar, ukuran tubuh elang tidak banyak berubah lagi hingga akhir hayat.” Perburuan menggunakan elang adalah penggambaran sempurna lelaki Kazakh; kecintaan pada alam, ketangguhan lelaki pengembara, dan kebanggaan suku bangsa padang rumput.

Dari padang rumput Mongolia beranjak ke Desa Panjrud, sebuah desa asal Rudaki sang penyair dimakamkan dalam “Tersekat Gunung dan Batas”. Agustinus menapaki Tajikistan, sebuah negara “Stan” di Asia Tengah yang merupakan hasil pecahan dari Uni Soviet. Agustinus yang pernah mengunjungi Tajikistan pada 2006, kembali mengulang perjalanannya di tahun 2015. Agustinus menceritakan permasalahan negara-negara “Stan” ini begitu rumit: mulai dari sejarah, pencarian akan kebanggaan bangsa, perbatasan yang begitu njelimet, hingga politik identitas yang membangun kerumitan hubungan antar suku bangsa.

“Di hadapan saya yang orang asing ini, mereka bahkan terkadang sengaja menunjukkan bahwa Kirgiz dan Tajik akur bersaudara, seolah tidak pernah terjadi masalaha apa-apa di antara mereka. Tetapi dalam percakapan mendalam secara terpisah dengan penduduk di sini, saya tetap menemukan sentimen yang sama: orang Tajik mengatakan ‘Hati-hati dengan orang Kirgiz, mereka berbahaya’ dan orang Kirgiz mengatakan hal yang sama.”

Sebuah renungan kemudian Agustinus curahkan dalam “Garis Batas di Atas Kertas” kala dirinya melakukan penerbangan ke Belanda melalui Thailand. Ia mendapatkan perlakuan yang agak kera dari petugas karena belum menentukan kapan tanggal kepulangan dari Belanda. Pemegang paspor Indonesia kerap kali dicurigai ketika ingin memasuki Eropa. Hampir saja ia ketinggalan pesawat jikalau tidak ada kedutaan Belanda yang ikut memeriksa kelengkapan dokumennya. Di akhir cerita, ia bertemu Hussain, seorang pemuda Irak yang sudah memiliki paspor Belanda namun tetap mendapat perlakuan seperti warga Irak.

“Nasib kita memang ditentukan oleh garis-garis batas berwujud kertas yang kita pegang dan bawa ke mana-mana. Tetapi bahkan ketika kertas yang kita pegan ini berubah, tetap ada bagian dari diri kita yang tidak akan serta-merta turut berubah karenanya.”

Lain lagi dalam “Darah dan Nasionalisme”, Ia menyoroti soal “asal garis keturunan” yang sering dipermasalahkan orang banyak. Agustinus menuliskan persoalan kebangsaan bukanlah semata-mata garis keturunan tetapi juga gaya hidup, budaya, kebiasaan, hingga pemikiran. Tampilan fisik yang mirip tidak serta merta membuat Agustinus hidup dengan nyaman di Tiongkok. Dirinya secara administratif ditolak sebagai “warga Cina” walaupun dirinya secara fisik 100% serupa. “Justru ketika berada di Cina, saya pertama kali menyadari betapa Indonesianya saya.”

“Kecinaan saya juga berbeda dengan kecinaan mereka. Saya tidak bisa mengerti bahasa Mandarin yang mereka gunakan, sedangkan mereka menganggap bahasa Cina yang saya terlalu aneh dan ketinggalan zaman. Saya tidak berbagi  penghormatan mereka terhadap partai komunis dan kebencian mereka terhadap Jepang. Saya tidak mewarisi luka batin mereka karena Revolusi Kebudayaan. Saya tidak punya kebiasaan yang sama dengan mereka dalam hal bersantap, melaksanakan ritual keagamaan, maupun berkomunikasi.”

Buku ini adalah catatan-catatan yang terbuat dari pemikiran tentang gagasan “pulang” dalam arti yang lebih luas dari definisi yang kita kaitkan tentang pulang itu sendiri, bercampur dengan pengalaman perjalanan yang telah melanglang buana ke daerah-daerah yang bagi kita terasa asing dan bahkan hanya terdengar sesekali. Meskipun buku ini bukanlah suatu cerita panjang yang saling bertautan satu sama lain seperti buku-buku Agustinus sebelumnya, setidaknya tulisan ini menjadi penyegar lara akan kita yang selalu haus akan tulisan-tulisan perjalanan yang memukau.


Kenali Indonesiamu lebih dekat melalui Instagram dan TikTok kami.
Tertarik buat berbagi cerita? Ayo kirim tulisanmu.

The post Resensi: Jalan Panjang untuk Pulang appeared first on TelusuRI.

]]>
https://telusuri.id/resensi-jalan-panjang-untuk-pulang/feed/ 0 37566
Hairiyadi: Berpetualang ke Rimba Kalimantan Demi Pengetahuan https://telusuri.id/hairiyadi-berpetualang-ke-rimba-kalimantan-demi-pengetahuan/ https://telusuri.id/hairiyadi-berpetualang-ke-rimba-kalimantan-demi-pengetahuan/#respond Sat, 18 Mar 2023 04:00:20 +0000 https://telusuri.id/?p=37650 Hairiyadi menatap lurus sempurna. Pandangannya mengarah pada jalan beton sempit yang membelah semak belukar dan persawahan yang masih menghijau. Rupanya, tempat yang ia kunjungi kali ini adalah salah satu situs penting kebudayaan Kalimantan Selatan masa...

The post Hairiyadi: Berpetualang ke Rimba Kalimantan Demi Pengetahuan appeared first on TelusuRI.

]]>
Hairiyadi menatap lurus sempurna. Pandangannya mengarah pada jalan beton sempit yang membelah semak belukar dan persawahan yang masih menghijau. Rupanya, tempat yang ia kunjungi kali ini adalah salah satu situs penting kebudayaan Kalimantan Selatan masa Hindu-Budha, Candi Laras yang bertempat di Kecamatan Candi Laras, Kabupaten Tapin.

Hairiyadi Palalah
Hairiyadi bersama teman-temannya saat menjelajah ke pelosok-pelosok/Hairiyadi

Hairiyadi bersama beberapa anggota komunitas Palalah menjelajah Candi Laras dan sekitarnya dalam upaya mencatat dan merekatkan kembali kepingan-kepingan puzzle sejarah yang sudah mulai pudar. Penjelajahan ke Candi Laras ini hanyalah secuil dari perjalanan-perjalanan yang telah ia tempuh ke berbagai penjuru Kalimantan Selatan.

Bagi Hairiyadi, sejarah bukan lagi sekedar pelajaran sekolah yang mengingatkan akan peristiwa-peristiwa penting yang terjadi di masa lampau. Sejarah adalah cara pandang masa kini menggunakan masa lalu dalam upaya menyadur pembelajaran dalam berbagai aspek kehidupan manusia.

Kegemaran akan sejarah dan masa lampau rupanya sudah mengalir semenjak ia kecil. Ia menyukai membaca, terutama tentang kisah-kisah yang pernah terjadi di masa lalu. Mitos, cerita, legenda, hingga fakta sejarah adalah santapan Hairiyadi semasa kecil yang tidak pernah dilewatkannya. 

“Dalam perkembangan berikutnya, secara pribadi, (saya) lebih suka membaca cerita yang ada hubungannya dengan kejadian-kejadian di masa lalu yang berisikan fakta-fakta dan kejadian sesungguhnya,” tuturnya. 

Untungnya, daerah tempat tinggalnya, di Kandangan, adalah tempat yang kaya akan kejadian sejarah, baik dari perpindahan penduduk Banjar Batang Banyu ke daratan yang lebih tinggi, zaman Kerajaan Banjar, hingga masa revolusi fisik.

Hairiyadi Palalah
Kala mengunjungi Monumen 17 Mei 1949 Proklamasi ALRI/Hairiyadi

Desa Tabihi, desa kelahiran Hairiyadi, juga sempat menjadi pemasok anggota tentara ALRI Divisi IV Pertahanan Kalimantan dalam upaya menggagalkan kelanggengan kuasa Pemerintah Belanda di Bumi Kalimantan Selatan. Selain dari aspek kesejarahan, desa ini juga turut mengembangkan aspek budaya Banjar seperti mamanda, bakuntau, kuda gepang, dan semacamnya. Dengan segenap kelebihan desanya itulah yang akhirnya mendukung tumbuh kembang Hairiyadi dalam mencintai ilmu humaniora.  

“Saya juga akhirnya tertarik melihat tinggalan-tinggalan yang ada kaitannya dengan masa lalu.”

Bukti-bukti sejarah inilah yang akhirnya menjadi pertanyaan lanjutan yang berputar dalam pikirannya. Memikirkan “kenapa begini” dan “kenapa begitu” ialah sumber bahan bakar utama dalam mempelajari ilmu sejarah.

Hairiyadi pun mengakui bahwa semasa sekolah, nilai-nilai pelajaran yang paling menonjol adalah yang berhubungan dengan sejarah dan budaya lokal. 

“Saya juga tertarik melihat tinggalan-tinggalan kebudayaan yang terkait dengan masa lampau.”  

Selepas sekolah menengah atas, Hairiyadi kemudian melanjutkan perjalanan menimba ilmunya ke Banjarmasin. Mengenyam S1 Pendidikan Sejarah di Universitas Lambung Mangkurat. Sehabis berkuliah S1, dirinya mendapatkan kesempatan berbagi ilmu dengan menjadi dosen di universitas yang sama. Lalu, barulah ia melanjutkan pendidikan magisternya di jurusan Sejarah, Universitas Indonesia. Sekembalinya dari menuntut ilmu di Depok, ia kembali melanjutkan pengabdiannya sebagai dosen.

Selama menjadi tenaga pengajar di Universitas Lambung Mangkurat, ia mengampu beberapa mata kuliah: Pengantar Ilmu Sejarah, Sejarah Kebudayaan Indonesia, Sejarah Agraria, Metodologi dan Historiografi Sejarah, Sejarah Perekonomian, Sejarah Lokal dan Sejarah Kebudayaan Praktek Pengalaman Lapangan, dan Bimbingan Awal Pra-Mengajar. 

Ia juga menjadi ketua Tim Ahli Cagar Budaya (TACB) Kota Banjarmasin yang bertugas mendata dan mendokumentasikan tinggalan-tinggalan arkeologi yang ada di kota ini, juga merekomendasikan status cagar budaya untuk dikategorikan ke dalam cagar budaya tingkat kota. Beberapa yang sudah didata dan direkomendasikan adalah rumah adat banjar di Sungai Jingah dan Sungai Miai, beberapa makam antara lain makam-makam yang berperan dalam penyebaran Islam, dan benda-benda pusaka yang berkaitan dengan Kesultanan Banjar. 

Meratus dan Kebudayaan 

Semua orang mengenal Hairiyadi sebagai salah satu pegiat kebudayaan Pegunungan Meratus. Lantas kenapa ia kemudian memilih konsentrasi menggeluti kebudayaan di Meratus?

Awalnya ia terpikir untuk menggarap tesis dengan tema sejarah yang agak kontemporer. Selain karena lebih mudah, data yang tersedia juga banyak sehingga tidak merepotkan. Temannya kemudian mengingatkannya setelah diskusi yang cukup panjang. Saran yang ia terima waktu itu adalah mencari tema yang akan menjadi ciri khas Hairiyadi di masa depan. Akhirnya, Hairiyadi memilih sejarah kebudayaan di Pegunungan Meratus—terutama ritual—sebagai trademark dirinya.

Pegunungan Meratus
Ritual adat pisit padi di Datar Batung, Pegunungan Meratus/Hairiyadi

“Budaya di Kalimantan Selatan ada yang merupakan khazanah kebudayaan dataran tinggi, ada juga kultur dataran rendah, dan ada juga kultur rawa dan sungai. Kalau sementara ini dilakukan pemetaan, rata-rata yang sudah banyak digarap itu ada di daerah dataran rendah. Sementara sungai dan rawa agak kurang, apalagi dataran tinggi—dalam hal ini Pegunungan Meratus,” paparnya.

Sulitnya medan yang ditempuh menjadi salah satu alasan penelitian di daerah Pegunungan Meratus kurang diminati banyak orang. “Padahal mereka yang ada di Meratus inilah bagian awal dari apa-apa yang ada di (masyarakat) kaki gunung ataupun yang di sungai.”  

Hairiyadi teringat kata-kata dosennya dahulu. “Kita ini sebenarnya darurat sejarawan dan ahli purbakala,” kenangnya menirukan perkataan dosennya. Kurangnya tenaga ahli ini banyak mengakibatkan sejarah di Kalimantan Selatan masih tertutup kabut, terutama di masa sebelum abad ke-17. Yang banyak meneliti tentang sejarah Kalimantan justru orang-orang yang datang dari barat, yang notabenenya bukan berasal dari budaya Kalimantan. Pemahaman budaya dari kacamata orang barat sendiri seringkali melenceng pada pakem sebenarnya, karena barat datang dengan gagasannya sendiri mengenai bagaimana “timur” berbudaya.

  • Hairiyadi Palalah
  • Hairiyadi Palalah
  • Hairiyadi Palalah

“Ide atau gagasan dari suatu budaya hanya bisa didekati—yang mungkin agak lengkap—oleh orang-orang yang berasal dari budaya itu sendiri,” ia melanjutkan “tetapi ia nanti juga bisa subjektif [dalam memandang budaya tersebut]. Tapi kalau nanti ia juga mendapatkan pendidikan atau dengan kata lain metodologi, maka akan bisa membebaskan diri dari subjektifitas ini.” 

Masih menurutnya, sekurang-kurangnya peneliti kalaupun berasal dari luar budaya tersebut, haruslah memiliki kedekatan dengan budaya yang akan diteliti sehingga gagasan yang ada dapat dipahami dengan baik. Bagaimana kalau sama sekali tidak ada kedekatan? Tetap bisa, namun tentulah dengan waktu yang lebih panjang.

“[Memahami] kebudayaan itu susah. Susahnya kenapa? Karena ia merupakan bagian dari sejarah juga pengaruh alam, dan ini hanya bisa dipahami oleh orang yang konsisten mengikuti [budaya] itu. Belum lagi adanya pamali atau pantangan tertentu. Orang yang berasal dari kebudayaan tersebut akan mampu mengorek informasi tertentu dari orang yang memang memiliki pengetahuan akan hal tersebut.”

Inilah yang akhirnya membawa Hairiyadi menyukai pengelanaan, atau dalam bahasa Banjarnya disebut balalah. Pengelanaan yang membawa pada pengetahuan nan netral dari unsur keberpihakkan. Meskipun kerap kali melewati bentang alam yang bagus dan bervariasi, Hairiyadi memang lebih berfokus pada kondisi sosiologi dan dinamika kehidupan suatu tempat. Pemandangan alam yang bagus hanyalah sebagai bonus dari apa yang ia dapat tiap balalah.

Hairiyadi juga menggembleng anak-anak muda lainnya di komunitas Palalah, yang diharapkannya suatu saat mampu melanjutkan apa yang telah ia mulai: kepedulian akan pengetahuan sejarah dan budaya lokal.


Kenali Indonesiamu lebih dekat melalui Instagram dan TikTok kami.
Tertarik buat berbagi cerita? Ayo kirim tulisanmu.

The post Hairiyadi: Berpetualang ke Rimba Kalimantan Demi Pengetahuan appeared first on TelusuRI.

]]>
https://telusuri.id/hairiyadi-berpetualang-ke-rimba-kalimantan-demi-pengetahuan/feed/ 0 37650
Slow Travel: Melambatkan Perjalanan di Dunia yang Serba Cepat https://telusuri.id/slow-travel-melambatkan-perjalanan-di-dunia-yang-serba-cepat/ https://telusuri.id/slow-travel-melambatkan-perjalanan-di-dunia-yang-serba-cepat/#comments Sat, 11 Mar 2023 04:00:00 +0000 https://telusuri.id/?p=36552 Slow travel atau yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia sebagai “perjalanan santai” merupakan sebuah tren pariwisata yang mengedepankan kualitas perjalanan yang lebih intim daripada sekedar mengecap tempat untuk “menjadi tropi” atau dipamerkan di media sosial. ...

The post Slow Travel: Melambatkan Perjalanan di Dunia yang Serba Cepat appeared first on TelusuRI.

]]>
Slow travel atau yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia sebagai “perjalanan santai” merupakan sebuah tren pariwisata yang mengedepankan kualitas perjalanan yang lebih intim daripada sekedar mengecap tempat untuk “menjadi tropi” atau dipamerkan di media sosial. 


Bagi saya, perjalanan adalah soal keintiman dengan tujuan. Semakin intim dengan tempat yang saya tuju, semakin saya memaknai perjalanan tersebut dengan kata “sukses”. Sukses dalam artian saya menjadi terikat secara batin dengan tempat tersebut; orang-orangnya, kebiasaannya, bahkan sekedar warung nasi di pinggir jalan. Perjalanan dengan keintiman dengan tempat tujuan itulah yang kemudian dikenal dengan sebutan slow travel. Saya baru tahu istilah ini sekitar tiga tahun belakangan ini, dan saya coba mencari tahu bagaimana ahli mendefinisikannya.

Dickinson pada Slow Travel and Tourism mencoba mendefinisikan slow travel sebagai kerangka kerja konseptual yang menawarkan konseptual yang muncul menawarkan alternatif untuk perjalanan udara dan mobil, di mana orang melakukan bepergian ke tujuan lebih lambat melalui darat, tinggal lebih lama, dan lebih sedikit bepergian.

Peter dalam Time, Innovation and Mobilities: Travels in Technological Cultures, merumuskan tiga pilar yang dimiliki slow tourism yang membedakannya dengan pariwisata pada umumnya: melakukan sesuatu dengan kecepatan yang tepat, mengubah sikap terhadap waktu dan penggunaannya, dan memprioritaskan kualitas di atas kuantitas.

Basis dari slow travel awalnya adalah menentang segala kecepatan—yang sebenarnya terjadi dalam semua hal di dunia modern—yang terjadi di dunia perjalanan yang mengakibatkan kurangnya pemaknaan pada suatu tempat, berujung pada wisata kilat yang hanya menyisakan lelah dan letih. Slow travel sebaliknya, mencoba memberikan pejalan waktu untuk memahami, mengerti, merasa, dan tentu saja bersenang-senang dalam tempat yang acapkali dilabeli sebagai “komoditi wisata”.

Slow Travel
Warga Suku Bajo menggunakan perahu sebagai alat transportasi sehari-hari di Kepulauan Togean via TEMPO/Sakti S. Karuru

Apakah harus se-slow itu?

Kalau kita menelaah secara harfiah, slow travel memang identik dengan lamban, santai, tidak terburu-buru. Namun seperti apakah slow-nya itu? Apakah berarti kita harus menghabiskan waktu yang lebih lama ketika bepergian? Atau kita harus kenal semua penjual lokal yang ada di sana?

Jawabannya iya. Slow travel mewajibkan kita menikmati apa yang kita dapat dengan sepenuh hati. Artinya, jangan terlalu ngoyo untuk dapat semuanya dalam satu suapan. Berbicaralah dengan warga sekitar. Cobalah jajanan pasar yang murah meriah. Pergilah ke toko roti setempat. Kesempatan berinteraksi dengan hal-hal terdekat inilah yang akan menjadikan perjalanan lebih terasa dalam dibanding hanya melihat-lihat, lalu mengemas barang dan pergi. Hal ini dijelaskan dalam Slow Tourism Experiences and Mobilities, dapat menumbuhkan manfaat di kedua sisi dalam hospitality, baik untuk turis maupun penduduk lokal. 

Prioritas alat transportasi dalam slow travel adalah “yang paling lambat” yang akan digunakan, sebut saja jalan kaki, sepeda, bus, kereta api, hingga mobil. Prinsip yang dipegang para penganut slow traveler berbanding lurus dengan manfaatnya terhadap lingkungan. Para penganut mazhab ini lebih menyukai penggunaan transportasi yang rendah karbon dan menolak transportasi udara sebagai perwakilan dari moda transportasi tidak ramah lingkungan, atau menggunakannya hanya jika terpaksa dan seminimal mungkin (Kostilnikova, K. et al, 2022).

Janet Dickinson dan Les Lumsdon meringkas nilai-nilai yang terkandung dalam slow travel sebagai berikut: lambat dalam artian berkualitas, memperlambat secara fisik dan menikmati apa yang ditawarkan, pengalaman yang berkualitas, makna dan keterlibatan, selaras dengan ekologi dan keberagaman.

Dari ringkasan yang mereka berikan, kita dapat memberikan kesimpulan bahwa slow travel adalah perjalanan yang lambat; yang artinya bisa hemat secara pengeluaran, murah dalam hal pemilihan keperluan perjalanan, lama secara waktu dan intensitas, dan ramah pada lingkungan dan budaya sekitar. Tentunya, hal ini tidak asing dan seringkali kita terapkan dalam jalan-jalan kita tanpa kita sadari.

Slow Travel
Warga Suku Bajo membersihkan rumput laut yang baru dipanen di perkampungan pesisir Teluk Bone, Kabupaten Bone via TEMPO/Fahmi Ali

Bukan untuk Semua?

Slow travel ibarat sebuah wadah yang mengampu model-model wisata lainnya. Moira, Mylonopoulos, dan Kondoudaki (2017) meletakkan apa-apa saja yang dapat dikategorikan sebagai “yang diwadahi” oleh slow travel: agrotourism, ecotourism, gastronomic tourism, oenotourism, industrial heritage tourism, fishing tourism, dan lain sebagainya. Intinya, nilai-nilai yang dirumuskan dalam tatar slow tersebut dapat dibongkar pasang dan diaplikasikan pada genre wisata lainnya. Misalnya ekowisata yang mengharuskan interaksi dengan warga lokal yang lebih intens karena ada penjelasan-penjelasan yang harus diterima dalam upaya transfer pengetahuan. Intensitas inilah yang dimaknai sebagai keterkaitan yang lebih dalam dengan penduduk lokal.

Meski terkesan berjarak dengan wisatawan pada umumnya, Peter Robinson dalam Research Themes for Tourism juga mengingatkan bahwa slow tourists memiliki kecenderungan yang sama dengan tipe turis biasa, meski dalam beberapa hal saling bertentangan. Ia memberi contoh bahwa meskipun slow tourist lebih mengapresiasi budaya lokal yang mirip dengan budaya lingkungannya karena bepergiannya yang cenderung dengan jarak yang tidak terlalu jauh. Tapi, simplifikasi ini kemudian ia tolak sendiri dengan mencontohkan backpacker dan volunteer tourist sebagai bagian dari slow tourists yang berjalan jauh.

Metode slow ini hanya akan mampu menjangkau wisatawan-wisatawan dengan tujuan khusus semisal para backpacker yang memang tujuannya berkelana ke suatu tempat dengan biaya serendah mungkin, para peneliti yang memang butuh waktu lama untuk merampungkan sebuah proyek, atau para pemudik yang memang ingin menghabiskan waktu liburan di kampung halaman. Motivasi mereka yang berbeda-beda disatukan oleh satu hal yakni waktu yang fleksibel dan kebutuhan untuk menghemat anggaran. Jadi, slow travel memang sebuah pandangan mengenai dunia turistik yang lebih ideal, tapi tetap saja tidak untuk semua.


Kenali Indonesiamu lebih dekat melalui Instagram dan TikTok kami.
Tertarik buat berbagi cerita? Ayo kirim tulisanmu.

The post Slow Travel: Melambatkan Perjalanan di Dunia yang Serba Cepat appeared first on TelusuRI.

]]>
https://telusuri.id/slow-travel-melambatkan-perjalanan-di-dunia-yang-serba-cepat/feed/ 1 36552